所以佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」史君！東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：「隨所住處恆安樂。」史君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
【所以佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」】出自《維摩詰經》，這叫「自心淨土」。有西方淨土，也有自心淨土。如果你已經達到自心淨土了，你就自己決定要不要往西方。你繼續留著也可以，因為你有本事。但是你說：「在臺灣這麼久，我也想出國留學。」那也可以，你想去，阿彌陀佛不勉強。問題就是兩個你要選一個，要麼就達到自心淨土，要麼你就真的能夠到西方淨土。當然，達到自心淨土的人，要到任何地方都可以。你看六祖大師後面並沒有跟弟子說要去哪裡，就代表十方法界任他遨遊。
【史君！東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。】這是譬喻的話，不要說：「六祖惠能大師沒有讀《彌陀經》，西方是諸上善人在一起，怎麼會這個樣子呢？」六祖只是做個譬喻，〔有愆〕就是有罪，重點不是〔東方〕或〔西方〕，而是你的心清不清淨，沒有罪心才會清淨嘛！你心中有沒有罪？我們到底有沒有慚愧？有慚就是對不起自己，有愧就是對不起別人。很多出家人也自稱慚愧僧，古人常講問心無愧，就是說他沒有對不起別人，但他不見得沒有對不起自己。你慚不慚愧？慚愧！你雖然沒有對不起別人，但是你對不起自己，因為你沒有「識自本心，見自本性。」因為你不明白你的生命，因為你不瞭解你是誰。古人講這句話境界已經很高，但探討起來要「欲窮千里目，更上一層樓。」我們不要對不起自己，為什麼？你自己就是眾生，所以你要度你自己這個眾生，這是個重點。
【東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？】當然求生娑婆。你說娑婆有罪，去哪裡呢？這不是踢皮球嗎？所以這不是哪個地方的問題，不是〔東方〕也不是〔西方〕的問題，是你心的問題。很多人不喜歡掃廁所，就像在公司，有時候會分配清潔工作，有的人負責辦公室，有的人負責茶水間，有的人卻負責化粧室。「有的人負責佛堂，為什麼我要負責寮房？」你自己想想看，當你在掃廁所的時候，你就會提起這個問題。請問，大殿比較清淨還是廁所？不是地方的問題，是你心的問題。日本有個公益團體，專門給人家洗廁所，而且規定不可以用刷子，馬桶髒了，就用指甲去刮。人家只是公益團體，我們說世世常行菩薩道，只是會去買玉蘭花供佛，廁所卻不敢去，我們這樣的修行就是不圓滿，這跟沒有修行的人一樣，也是選擇他喜歡的，這個概念你真的要打破。就好像有的家庭主婦，不喜歡下廚房，你要突破那個油膩的概念，突破廁所污穢的概念，那是你心的問題。你要莊嚴佛淨土。佛淨土在哪裡？奇怪，你家廁所就不是佛淨土？把它莊嚴一下吧！
不要問求生哪裡。當然有的人沒有信心，你這樣跟他講他還是沒有方向，這時候你就要明確跟他講：「好，你去那邊。」就好像我有個學生，我跟他講：「你每天至少念三千句佛號就好。」他說：「古人不是說要念十萬句嗎？」我說：「不用，你就念三千就好了。你如果做得到，再來念三萬。」你們不要小看三千句，現在不是念多久的問題，是持續的問題。你們知道三千句佛號要念多久嗎？正常的速度，你念一句幾秒，念三千句佛號幾乎快三個小時。因為要念十萬句佛號，就念得很快，不如慢慢地念三千。不是多寡的問題，而是你念佛的品質要好，品質好你就得力。
【凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：「隨所住處恆安樂。」】［凡愚］講的是一般的信徒，聽人家說念佛很好，他也想去念，但他卻從來不想精進地去突破、去瞭解，不知道如何明心見性，不看經典，也不聽法師講。不是笨跟聰明的問題，不是你聽懂聽不懂的問題，而是懈怠跟精進的問題，學佛只要是懈怠就一事無成。所以你針對一般人談，他沒有辦法瞭解這個問題。例如我的俗家，就像是宗教博物館，我大哥是一貫道，二哥是天帝教，大姐是無神論，二姐護持佛光山，三姐護持青海無上師，大姐夫是蓮生活佛聖院，我爸爸在神宮裡當委員，我媽媽是人家帶她去哪她就去哪。你會問我：「師父，你回家有沒有跟他們講？」我在家裡排老么，我要跟他們講什麼？！就只是跟他們聊天。問題是，這裡面只有我才可以周遊列國，就是說我跟誰都能夠合得來，他們之間有些人合不來，我家好像八國聯軍。有的人真的不知道這是心性的問題，你說要怎麼講？我只能夠跟他們講，多念佛，念佛有什麼好處，但總不能說：「你要從心性下手。」就只能隨順他們自己的因緣。我們這一代的父母親應該都沒有讀多少書，他只要跟佛結緣，願意念佛，我們就跟他們講一些道理。但是道理再怎麼講都沒有辦法講到自性，因為這個部份對一般人來講很抽象。就好像我們現在在讀大乘佛法，都知道佛性的概念，聽多了，聽得耳朵都長繭了，但根本就不懂，全憑猜測跟想像，像瞎子摸象，摸到大腿就以為像大腿，摸到身體就以為像一面牆，只是各憑想像，各懷鬼胎，「見性」對於我們來講太遙遠了，所以很多人〔不識身中淨土〕。［自性〕、〔身中淨土，］就是清淨的佛性。一般人只知道心有煩惱，卻不知道在心煩如麻當中，有一個清淨的佛性。他不能體會，我們只能夠權巧方便跟他講：「當你起煩惱的時候，你可以念…。」一般沒有宗教信仰的人，你講觀世音菩薩幾乎大大小小都能夠接受，你不要叫人家念地藏王菩薩。然後講：「你在念他的時候，觀世音菩薩就會來安慰你。」用一般人會懂的概念跟他講，我們只能談到這裡。認識字的我們才會送書給他看，但是有人不看，他只願意抄《心經》，他卻從來不瞭解自己的心，從來不瞭解《心經》。
有一天，我們一個學生帶個朋友來，人家是著作等身，他是抄經的經文已經等身了，他什麼經都抄，佛經也抄，四書五經也抄，連《紅樓夢》也抄。我問：「你為什麼會抄經？」他說：「睡不著。」這樣居然能夠抄到等身，實在是不可思議。你說他誠心，他也不是誠心，他只是睡不著，你是要用什麼話來形容他？說他無聊，還是說他奇怪？還是說：「你已經抄那麼多了，難道你在抄的時候都沒有什麼感覺嗎？」所以，不是你一直看就有感覺，而是你的潛意識想要瞭解才有用，否則縱使你每天看都沒有用，因為我們心中有一道無形的牆。［願東願西，］有的人不從自性下手。〔東〕就是東方琉璃世界，〔西〕就是西方極樂世界，〔願東願西〕的意思就是求身外淨土。明白這個道理的人，在哪裡都一樣，你真的願意世世常行菩薩道，你就要真的懂這個道理，而不是人家念什麼，你就跟著念什麼。你真的要瞭解，真的要有〔願〕力。〔所以佛言：「隨所住處恆安樂。」〕就是隨遇而安，在哪裡他都能夠安住他的心。
【史君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。】［心地但無不善，］行十善。《六祖壇經》雖然是頓悟法門，但他還是權巧方便教你從十善下手。有一本經叫《十善業道經》，你們自己回去要看一下，《十善業道經》告訴你修十善有什麼利益，這一本經是從利益的角度來跟你講，你修十善是因，得到什麼利益是果。《地藏王菩薩本願經》是談罪惡，你造什麼罪就得什麼惡果。每本經都從不同的角度來談，如果你要人家讀經典，你看那個人是比較喜歡利益，還是害怕惡的果報而為他介紹，每一本經事實上有它的用法，你自己要會用。就像我們要講《涅槃經》之前，我講引言，要講三個月，因為如果不從這裡講，大家學很久也沒有用，沒有辦法落實就是空談，是沒有意義的。要教大家怎麼去落實，尤其我們的學生已經聽過大乘經典，對於「性空」有些概念了，但是對持戒的概念很薄弱。不是我們學生這樣，所有的道場都一樣，沒有幾個人要持戒的。你不懂持戒就沒有辦法「諸惡莫作，眾善奉行。」那後面就不用談。
你的心沒有〔不善〕之念，是什麼意思呢？如何達到〔無不善〕呢？就是要透過行十善，讓你自己〔無不善〕，這是最直接的方法。如果你不除那些不善之心，你想單靠一句「阿彌陀佛」，甚至一直想「十念也可以往生」，你這個樂透是不會中獎的，也就是說，最後念十句也可以往生，那等於是中到樂透。為什麼？第一個條件就是那個人沒有接觸過佛法。你不要以為現在接觸佛法，懈怠墮落沒關係，等到快往生的那一刹那，再來專心念十句「阿彌陀佛」就可以了。當然不是這樣，我們這班人都不適用，因為我們已經聽到佛法了。一個人一輩子都沒有聽過佛法，他的福德因緣並沒有很好，為什麼最後要往生的那一刹那才有個善知識出現？這樣的機率高不高？阿彌陀佛是很慈悲發這個願，但問題是這輪得到你嗎？接著你要問：「韋史君為什麼問六祖這個問題？」因為他看到有人這樣念佛，但言行並不善。我們今天也有這樣的人，這不是念佛的錯，是你自己沒有修！最起碼你要明白做人的道理，做個好人你都做不到，阿彌陀佛再慈悲想幫你也沒有辦法啊！難道釋迦牟尼佛不慈悲嗎？他很慈悲，我們還是坐在這裡，這證明你自己不好好修，連釋迦牟尼佛也幫不了你。
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